Walking Stranger from France

L'école de la forêt : un itinéraire spirituel lao

2011-05-08T20:10:00.004+02:00

p.79-86 :

Nous étions tout cela à la fois. Il suffisait de venir s'immobiliser ici quelques instants pour que cette protubérance sémiologique appelée "culture" s'estompe. La forêt nous faisait retrouver notre sens initial (mais non ultime) de la nature : nos corps, à peine protégés par nos fines robes; nos esprits, fluctuants comme les jeux d'ombres ou la chute d'eau; nos sensations accordées aux cris d'animaux et aux miroitements lunaires.
En replaçant l'homme parmi les éléments naturels, la forêt réduit les significations culturelles. En ce sens elle est un "relais" de la nature. Mais elle ne peut être confondue avec celle-ci car, à son niveau, subsistent encore des contradictions : si l'on ne respecte pas bien les préceptes éthiques (sîn), l'homme peut nuire à la bête ou à la plante et inversement; ou, si l'on préfère, le kam peut être encore engendré. Ces contradictions ont été bien ressenties par les Lao et exprimées esthétiquement sous la forme de visages de génie confondus dans la forêt : dans le feuillage, le génie; dans le génie, le feuillage. Cette ambivalence traduit deux aspects intimement liés de la culture lao : d'une part, le fait que la forêt est le domaine des génies; d'autre part, le fait que les génies incarnent la nature par opposition à la culture, représentée par les communautés villageoises.
A quoi correspond le concept de nature selon la tradition lao ? Les voeux de Nouvel An nous en donnent une idée : agnu, vanno, sukhang, phalang, soit respectivement la longévité, la prospérité, le bonheur et la force. A la fin du rite aux génies de la Rivière d'Or, l'officiant dit :
"O Maître des eaux, Maîtres ngeuak et Maîtres serpents, Maîtres des entrées de gîte ...
"Désormais, votre esclave viendra vous festoyer à l'époque requise, époque de joyaux et d'or. Désormais, protégez les enfants de la terre et de la rizière, protégez les pêcheurs et les riziculteurs !
"O que nous ne soyions dans le besoin, que nous ne soyions dans le manque; que le riz emplisse le grenier jusqu'à la poutre faîtière ! ...
Par le rite, les hommes donnent des biens de culture aux génies (nourriture, alcool, tabac, attitudes de déférence) et ces derniers rendent des biens de nature (cf. longévité, prospérité, bonheur, force) aux hommes. Notons que l'acquisition de la nature s'accompagne toujours d'une réduction sémiologique : en effet pendant le moment rituel, la culture (et notamment ses multiples significations liées aux oppositions telles que génies/hommes, aîné/puîné, masculin/féminin, amont/aval, haut/bas, etc...) se résorbe dans la nature.
Mais au niveau du culte des génies, l'acquisition de la nature reste symbolique. En effet, c'est la culture qui crée ses génies ainsi que l'ensemble de ses mythes et rites : l'initié quitte bien la culture mais c'est pour mieux être récupéré par elle après la réalisation de la nature. Néanmoins, la réalisation symbolique de la nature ne signifie pas un résultat nul. Son résultat est de l'ordre du code ou du jeu. Il existe des jeux complexes, parfois sans solution, qui éprouvent fortement les participants, tant dans leur affectivité que dans leur raison; il en existe d'autres, plus simples, dont les contradictions internes peuvent être aisément résolues.
C'est au niveau de ces contradictions que se situe le problème de la culture et de la souffrance : plus le "jeu de la culture" est complexe, plus il y a de contradictions et, par suite, de souffrance.
En revanche, lorsque le "jeu de la culture" est simple, comme dans le cas du culte des génies lao, les contradictions se résolvent selon un rythme interne, caractérisé par l'alternance entre les maxima de culture et de nature. En effet, si l'ensemble des souffrances subies par les hommes est attribuable aux contradictions avec les génies, on peut considérer que l'essentiel de ces contradictions est résolu au jour de sacrifice annuel aux génies.
Le "jeu de la culture" trouve donc, dans le cadre du culte des génies, une solution cyclique. C'est là, semble-t-il, un trait susceptible de définir respectivement les sociétés traditionnelles (ou dites "primitives") et les sociétés modernes, sous leur forme capitaliste ou socialiste. Ces dernières se caractérisent par le fait qu'elles n'ont pas de solution opératoire cyclique, pour régler leurs contradictions essentielles.
Alors que, grâce à la distinction entre nature et culture, les sociétés traditionnelles résolvent leurs contradictions par un processus de "déculturation", autrement dit par une réduction sémiologique, les sociétés matérialistes modernes n'accordent pas un caractère pertinent à cette distinction. La résolution des contradictions, selon elles, se trouve toujours dans l'avenir et dépend des réalisations techniques et socio-économiques. Dans notre langage, nous dirions que, pour ces sociétés, la nature est devenue fonction de la culture. Or, à priori, ce point de vue recèle une contradiction notoire puisque, plus la culture produit, plus elle introduit des facteurs nouveaux qui compliquent le "jeu" et rendent d'autant plus difficile la résolution du problème. Néanmoins, on ne peut exclure l'éventualité de la découverte d'un schème (ou un ensemble de schèmes) opératoire susceptible d'intégrer toutes les données, à la manière des mythes du culte des génies, pour un certain niveau de culture lao. Le cas échéant, la société matérialiste moderne serait alors une "grande partie" en train de se faire. En attendant, l'observation de ses attitudes contemporaines traduit en même temps la confusion entre la nature et la culture et la nostalgie d'une "nature-mère". Confusion lorsque tel dentifrice ou tel produit d'esthétique prétend détenir le secret du bonheur. Nostalgie lorsque telle marque de biscottes se réclame d'une cuisson "à l'ancienne" ou lorsque telle boisson se définit par sa "naturalité". Nostalgie également dans la recherche "instinctive" du rituel, observable dans la gestuelle des fumeurs de hashich.
La société matérialiste moderne a besoin de remèdes. Elle souffre d'un sevrage problématique. Il lui faudrait sans doute autant de maîtres spirituels de l'Orient que d'experts qu'elle y envoie pour résoudre les problèmes du sous-développement économique. Je me rappelle un Français qui revenait de Hongkong et qui m'avait parlé d'un "voyage" (comprenez "au haschich") qu'il avait fait, avec un accent de sincérité qui ne souffrait pas l'ironie. Il "s'était retrouvé", "certains aspects de sa vie s'étaient éclairés".
- "J'aimerais bien en faire un autre, avait-il ajouté, mais plus tard. Un "voyage, ça se prépare. Il n'en faut pas plus d'un ou de deux par an".
Je lui fis remarquer que l'on pouvait obtenir des résultats semblables par des pratiques spirituelles. A partir des mêmes matériaux psychologiques, ces dernières nous amenaient à nous dépasser alors que la drogue ne nous permettait que de nous "repasser". Autrement dit, la drogue nous livrait, tout au plus, des informations sur nous-mêmes mais après ?...
- "Je sais, fit-il, mais pour nous, pauvres Occidentaux, nous n'avons pas la ressource de la méditation. Et puis d'ailleurs on veut des résultats rapides !".
Je compris qu'il signifiait que l'Occident était avide de solution plutôt qu'il ne répugnait à un effort de long haleine.
Nostalgie et confusion s'expriment également à travers les rapports que la société matérialiste moderne, sous ses formes capitaliste ou socialiste, entretient avec d'autres cultures (internes ou externes à ses limites géographiques) : elle se comporte en "initiée" et en "sacrifiée". A ce titre, elle "informe", "enseigne" et à l'occasion "corrige". Elle "se sacrifie" également afin de régir un monde dont elle se croit investie de la vocation de médiateur. Elle aussi, comme l'initié des sociétés traditionnelles, "purifie", non seulement son groupe d'origine, car son ambition est plus grande, mais l'univers entier.
A travers les manifestations des grévistes, les barricades de Mai 1968 ou le Front nord-vietnamien, c'est le même modèle d'homme qui se profile : l'homme dans un "rapport premier", "unique". A l'instar de l'initié primitif, il semble que cet homme ne put être vraiment accompli qu'à la condition de pouvoir "donner" la nature. Mais, en raison de la confusion citée, celle-ci prend par son truchement un caractère bien spécifique : elle est pétrifiée "pour l'éternité" sous la forme de l'oeuvre artistique, littéraire, philosophique ou scientifique. Le génie s'est fait homme : peintre, écrivain, philosophe ou savant, son art consiste à "traper" la nature et son renom grandit avec l'importance de sa prise. Car non seulement "initié" et "sacrifié", il est aussi "créateur". Mais alors que l'initié primitif réduit les significations, la confusion entre les notions de nature et de culture amène l'homme moderne à les créer continuellement.
Le bouddhisme pose le problème de la même façon que les sociétés traditionnelles, en distinguant la nature (paramat) et la culture (panatti). Mais sa démarche se veut exhaustive : non seulement le moine bénéficie par ses rites des acquisitions symboliques de la nature mais encore veut-il réaliser par-delà la culture.
Les précédentes considérations nous montrent que la société lao traditionnelle possède deux systèmes d'appréhension de la nature : l'un dans le cadre du culte des génies, propre aux communautés villageoises; l'autre dans celui, associé à l'Etat, du bouddhisme. Il n'existe pas de contradictions majeures entre ces deux systèmes qui reposent tous deux sur des échanges à base de dons et de contre-dons. Mais la portée de leur démarche les distingue : alors que l'initié de la société traditionnelle est récupéré par la culture, l'étudiant en spiritualité, en fin de démarche, sort des cycles culturels. Au stade ultime, il s'évanouit comme le feu qui a consumé son bois.

p.122-125 :

L'action de manger fait intervenir à elle seule cinq des six bases de l'attachement : la vue, le toucher, le goût, l'odorat et l'esprit. Les couleurs contrastées des mets rappellent d'autres couleurs :les grains de riz gluant sous les doigts font penser à d'autres formes et à d'autres objets que ces mêmes doigts ont palpés; le goût et l'odeur des aliments que l'on mange contient le goût et l'odeur de tous ceux que l'on a aimés ou détestés; par l'esprit, s'échafaudent d'infinies considérations à propos des aliments en question ...
J'étais dans la position d'un étudiant en arts martiaux traditionnels qui, portant son attention sur lui-même, apprend à saisir globalement la position des ennemis qui l'entourent. Par le vide des significations réalisé en lui, il arrive à appréhender les moindres intentions à son égard.
Les significations qui naissent dans le rapport des baes et de leurs objets, constituent la trame psychologique de notre existence : grâce au développement de notre attention, il est possible d'avoir conscience de ces processus. En prendre conscience permet de s'en détacher. Ils n'en continuent pas moins à se manifester encore longtemps mais nous n'en sommes plus affectés. Ce n'était qu'à un stade très avancé de développement spirituel, qu'ils cessent de se produire; l'attention devient alors permanente. Le rapport entre la lumière et l'obscurité peut rendre compte métaphoriquement de celui existant entre la signification et l'attention : les significations naissant en l'absence d'attention sont comparables à une obscurité totale dans laquelle il est impossible de distinguer la moindre topographie. En revanche, lorsque l'attention naît, son effet sur notre mental est d'abord comme celui de la lumière des réverbères balisant de place en place une route de campagne qui, sans nous révéler parfaitement le parcours, le suggère en filigrane. Par la suite une production suivie de l'attention permet de neutraliser continuellement les significations, de même qu'une route éclairée par des réverbères rapprochés les uns des autres, réduit totalement l'obscurité en même temps qu'elle offre une vision globale de son parcours.
Les notions de kam et de boun prennent tout leur sens dans le cadre de la pratique de la vipassanâ. Ce que l'on entend par kam ne signifie pas originellement la force d'aliénation telle que le conçoit ordinairement le sens populaire mais, conformément à son étymologie (Pali kamma; Sanskrit karma), seulement l'acte. Cependant, par delà son aspect purement physique, le kam possède un résidu, une trace énergétique dont la qualité dépend de l'attitude spirituelle que nous avons au moment de l'accomplissement de l'acte. Ainsi un acte accompli avec détachement a pour résultante une énergie libératrice (cf. le boun, mérites spirituels de la conception populaire); un acte accompli avec attachement a pour résultante une énergie aliénatrice (cf. le kam ou le bap, le péché de la conception populaire).
Lorsque, entendant un son venant de la rizière voisine, je reconnaissais en lui un chant de femme et que ce chant me faisait penser aux femmes que j'avais connues, cela constituait un kam, un acte dont la résultante était un attachement renouvelé. En revanche, si mon attention était bonne et que le chant en question restait seulement un objet auditif, en l'absence de significations, cela constituait également un kam, un acte; mais il s'agissait d'un acte détaché, c'est-à-dire un acte libérateur, générateur de mérites spirituels (boun).
Une attention produite à haute fréquence permet à l'esprit de saisir à l'état pur l'objet tactile, l'objet visuel; l'objet olfactif, l'objet gustatif, l'objet auditif et l'objet mental. A ce niveau, que l'on désigne par le terme paramat (la vérité susbstantielle), est la nature. C'est là que s'opère la réduction exhaustive des significations attachées à la culture (pannatti, la réalité combinatoire). Si une femme, appréhensible par l'oeil, le corps, le nez, la langue et l'esprit devenaient pur objet, non entaché de significations comme pour le Vénérable Mout, ni les sensations, ni les perceptions, ni les formations mentales, ni la conscience ne naissent. Simultanément la souffrance est abolie.
Le premier jour de la pratique de la vipassanâ, je ressentis une impression de fatigue et d'étrangeté. Il m'arriva parfois de saisir l'origine des processus qui commandait mes mouvements. Le lendemain, pendant sa courte visite, le Vénérable Mout me recommanda de bien faire attention au mouvement et à l'arrêt du mouvement, notamment au fait que l'un engendrait l'autre. Il me mit également en garde contre la contraction du corps qui apparaissait après un certain temps :
"Agissez sans forcer, avec lenteur et une totale décontraction. Un corps décontracté est un corps pur de pensées ou de sensations. Il favorise l'établissement de l'attention. Lorsque votre corps se contracte, arrêtez vos mouvements. Observez votre corps en vous décontractant, puis poursuivez."

Source :
L'école de la forêt : un itinéraire spirituel lao - Amphay Doré, Kailash Editions, 1996

La liberté de s'indigner !

2011-02-02T00:38:00.001+01:00

Mesdames et messieurs, très chers compatriotes.

Permettez-moi, à un moment où l’on sent, confusément, que l’on s’en prend à nous depuis si longtemps, et que, très certainement, on prépare la dernière grande attaque contre ce qui a été pour tous, et pendant une si longue période, un modèle de formation de l’homme, permettez-moi, dis-je, de m’exprimer.
L'École est depuis trente ans bafouée, calomniée, attaquée et sapée dans ses fondements et ses principes : trop inégalitaire, trop refermée sur elle-même, trop inadaptée à un monde qui ne marche plus, mais s’emballe – trop chère, surtout, je crois.

Puisqu’ils ont osé mener toutes ces attaques, d’abord discrètement, par touches, puis par en-dessous ou par derrière, et enfin, désormais, en face, de front – permettez-moi que j’ose aussi m’exprimer à mon tour. Je m’exprimerai pour tous ces collègues bafoués, meurtris, certains désespérés, tous démunis, honteux parfois. Combien voudraient avoir la force de démissionner, d’abandonner le navire, ou tout simplement de parler, de clamer haut et fort leur scandale, leur colère, leur révolte ?

Mon devoir est de parler, je ne veux plus être la victime expiatoire, résignée et silencieuse, désignée à la vindicte et au mépris de mes concitoyens, aveuglés par les discours et les mensonges qu’on leur assène depuis des années. Et c’est à vous, chers concitoyens, que je le crierai, ce refus de voir saccager ce que nous avons de plus précieux, ce qui porte notre avenir et notre espérance, ce qui a pour but de former notre jeunesse et de l’armer pour affronter nos incertains lendemains.

Serai-je entendu ? Serai-je seulement écouté ? Qu’importe ! Je veux, désormais, car tel est mon devoir, être de ceux qui auront dit non.

Je refuse d’abandonner ma dignité de professeur, et je vous en refuse le pouvoir. Je ne me laisserai plus bafouer en silence.

Je refuse la lente et inéluctable dérive de notre école républicaine.

Je refuse de vous laisser continuer à brader l’École de la République et à privatiser peu à peu nos établissements. Je refuse d’obéir en silence à des bureaucrates et à des comptables.

Je refuse de me laisser transformer en un vague gardien de troupeaux, en berger isolé au milieu des moutons.

Je refuse de me laisser mépriser, insulter par vos grossières manipulations, et par les rumeurs diffamantes que vous faites courir sur nous. Je refuse de voir mon métier réduit à ses vacances scolaires, ou à de présumées sempiternelles grèves. Je refuse l’idée selon laquelle nos réclamations viseraient toujours notre bien-être : quand nous nous battons, le plus souvent, c’est pour défendre notre idée de l’école pour tous, et non le confort de notre métier.

Je refuse de me voir imputer la responsabilité d’un désastre organisé et planifié depuis trente ans par toute la classe politique et son innombrable clique de gestionnaires.

Je refuse d’être transformé, après tant d’années de formation universitaire, tant de génie étudié et côtoyé, tant de difficile labeur intellectuel désintéressé, je refuse d’être cantonné dans le rôle d’un cocheur de cases, d’un valideur d’improbables compétences et de leur plus improbable livret. Faut-il que nos enfants se promènent désormais avec un livret recensant leurs compétences ? Un passeport pour déambuler de poste précaire en emploi à durée déterminée ? Il s’agit bien de compétences, là où nous travaillons laborieusement à éveiller les appétences de ces adolescents gavés de publicité et acquis à toutes les immédiates facilités de la technologie et du commerce !

Je refuse d’être transformé en pitoyable orpailleur de compétences, condamné à chercher sans cesse, à brasser des litres de boue pour découvrir une discutable pépite dont on me débarrassera sans que je n’en puisse seulement rien faire...

Je refuse le collège unique et ses sempiternels mensonges d’égalité, ses projets toujours innovants, et toujours abandonnés, les délires des pédagogues bon ton et des bien-pensants qui ne voient d’élèves que de loin en loin. J’aime mes élèves, et par-dessus tout, je refuse catégoriquement qu’on puisse en douter, ou qu’on m’en refuse le droit. Si je suis encore enseignant, aujourd’hui, c’est seulement pour l’amour et la curiosité que j’entretiens à leur égard ! Et si, souvent, je suis dur avec eux, je suis déçu par eux, c’est par amour déçu, et par peur pour leurs lendemains incertains. Je me refuse à être un simple animateur socioculturel, je me refuse à les occuper, ces perdus pour la culture et le savoir, ces pauvres d’esprit, parfois quasi illettrés après dix ans de scolarité.

Je refuse de découper, séparer en portions, mes élèves, ces petits humains, en listes de compétences, en « piliers » bâtis pour soutenir le vide de constructions insensées – modernes tours de Babel qui ne concurrencent plus que les abîmes ! Je clame que tout être humain vaut plus que la somme de ses parties, de ses compétences définies par ceux qui veulent toujours réduire l’humain, l’assujettir à la machine et à la technologie.

Je me refuse, aussi, à me laisser piétiner par les « enfants-rois » à qui on ne sait plus dire non. Je refuse d’être la cible de ces enfants, cibles perpétuelles des publicitaires. Je refuse de m’abaisser à complaire à l’air du temps. Je refuse de brader mon savoir, ma culture et toute la séculaire humanité qui repose en moi, pour me métamorphoser en un gestionnaire à la petite semaine, triste manager qui gère du temps de présence, qui cherche ce que peuvent valoir ses élèves, et non pas ce qu’ils sont.

Je refuse de voir arriver tous ces jeunes collègues abandonnés à leur poste d’avant-garde sans aucune formation, sans aucune préparation, comme si le métier de professeur n’en était pas un, comme si notre public ne méritait pas un minimum de respect. On voudrait nous infantiliser, nous faire sentir inutiles et sans valeur, on ne s’y prendrait pas autrement. A quoi bon apprendre à devenir professeur, c’est sans doute le métier le plus impossible, la gageure la plus irréductible. Nos enfants ne méritent-ils pas une véritable éducation ? N’importe qui peut-il leur enseigner n’importe quoi ?

Je refuse d’abdiquer, désormais. Je revendique notre valeur. On nous accuse d’être une force d’inertie, un « mammouth » inutile et non rentable ? Mais à quel mouvement nous opposons-nous ? Je crois que nous devons être les freins de cette société que les chauffeurs, devenus fous, lancent dans un précipice, tandis que les passagers, préoccupés, regardent ailleurs. Nous devons forcer chacun à regarder tout droit.

Je sais ce que j’encours pour ces refus. Je les imagine déjà me menaçant de m’enlever de l’argent, de me punir comme un méchant petit fonctionnaire désobéissant.

Nous, les enseignants, avons le devoir de désobéir à ces ordres que nous savons iniques et dangereux. Nous sommes fonctionnaires, nous devons obéir aux décrets et circulaires ?

Et bien je refuse cette obéissance aveugle. Certes, le socle commun et les compétences ne conduiront pas nos enfants dans des wagons plombés, mais je clame qu’il est de notre devoir de désobéir, de refuser ces artifices qui nous détournent du meilleur de l’humain, qui ne cherchent pas à élever ou grandir les élèves – ce qui, pour moi comme pour beaucoup d’autres, demeure la tâche fondamentale et irréductible de l’enseignant.

Je m’indigne ! Indignons-nous !

Indignez-vous avec nous, et refondons notre dignité.

David Corre,
Académie de Créteil,
professeur de Lettres en collège depuis septembre 1998.

Ladies and gentlemen, dear compatriots.

Let me, at a time when one feels vaguely that we are picked on for so long, and that, very certainly, the last major attack is prepared against what was for all, and for such a long period, a training model of man, let me speak, I said.
The School has been for thirty years ridiculed, slandered, attacked and undermined in its foundations and principles: too unequal, too closed on itself, too maladjusted for a world that no longer works, but gets carried away - too expensive, especially, I think.

Since they have dared to carry out all these attacks, first quietly, by touches, then from below or from behind, and finally, now, from face, frontal attacks - let me also dare to speak out my turn. I will speak for all these abused, slew colleagues, some desperate, all poor, sometimes ashamed. How many wished to have the strength to resign, to abandon ship, or just to talk, to loudly proclaim their outrage, their anger, their revolt?

My duty is to speak, I will no longer be the expiatory victim, lamblike and quiet, designated to the vindictiveness and contempt from my countrymen, blinded by the rhetoric and lies told for years. And it's you, dear fellow citizens, that I will shout it out, this refusal to see sacked what the most precious we have, what brings our future and our hope, which aims to train our youth and to arm them to face our uncertain tomorrows.

Will I be heard? Will I be just listened? Whatever! I want, now, because this is my duty, to be of those who will have said no.

I refuse to give up my dignity as teacher, and I will refuse you the power to do it. I will not let myself be trampled over in silence.

I refuse the slow and inevitable drift of our Republican school.

I refuse to let you continue to sell out the School of the Republic and to gradually privatize our schools. I refuse to obey in silence bureaucrats and accountants.

I refuse to let myself be transformed into a vaguely shepherd, an isolated shepherd in the middle of sheep.

I refuse to let myself be despised, insulted by your rough handling, and the slanderous rumors that you run on us. I refuse to see my work reduced to its school holidays, or to presumed endless strikes. I reject the idea that our claims would always aim our well-being: when we fight, the more often it is to defend our idea of school for all, and not the comfort of our business.

I refuse to be charged of a disaster organized and planned for thirty years by the entire political class and its countless clique of managers.

I refuse to be transformed, after so many years of university education, so many geniuses both studied and met, so much selfless hard intellectual labor, I refuse to be confined to the role of checkbox ticker, an improbable validator of skills and their more unlikely booklet. Should our children now walk with a booklet listing their skills? A passport to walk from precarious job to temporary employment? This is about good skills, where we work laboriously to raise appetencies from these teenagers overfed with advertising and acquired to all the immediate facilities of the technology and trade!

I refuse to be transformed into a pitiful prospector of skills, condemned to seek constantly, to brew gallons of mud to find a questionable nugget that they will get rid of it from me without me being able to do just a thing ...

I refuse the unique junior high-school and its endless lies of equality, its plans always innovative, and always abandoned, delusions of fashionable educators and good-thinkers who see students from far away. I like my students, and above all, I categorically reject that one can doubt it, or refuse me the right. If I am still a teacher, today, it is just by love and the curiosity that I maintain about them! And if oftenly I'm strict with them, I am disappointed by them, it is by disappointed love, and by fear for their uncertain future. I refuse to be a simple socio-cultural animator, I refuse to occupy them, these lost ones for the culture and the knowledge, these simple minded, sometimes almost illiterate after ten years of schooling.

I refuse to cut, separate into portions my students, these little persons, into lists of skills, into "pillars" built to support the emptiness of nonsense constructions - modern Babel towers, which now only compete against the abyss! I claim that every human being is worth more than the sum of its parts, of its competences defined by those who still want to reduce the humane, to subject it to machine and technology.

I also refuse to let myself trampled by the "child-kings" to whom no one knows to say no. I refuse to be the target of these children, perpetual target of advertisers. I refuse to abase myself to please the current era's ideology. I refuse to sell off my knowledge, my culture and all the secular humanity which rests in me, to metamorphose me into a small-time manager, sad manager who manages time and attendance, seeking what his students may be worth, and not what they are.

I refuse to watch arriving all these young colleagues abandoned to their avant-garde position with no training, no preparation, as if the teacher's job was not one, as if our audience does not deserve any respect . They would like to infantilize us, to make us feel useless and worthless, they do not know how to do it otherwise. What good is learning to become a teacher, it is probably the most impossible job, the most irreducible challenge. Don't our children deserve a real education? Can anyone teach them anything?

I refuse to resign, now. I claim our value. We are accused of being a force of inertia, a "mammoth" unnecessary and uneconomic? But to what movement are we opposed to? I think we must be the brakes of this society that drivers, gone crazy, throw down a precipice, while the passengers, concerned, look elsewhere. We must force everyone to look straight ahead.

I know what I incur for these refusals. I already imagine them threatening me to take away money, to punish me like a bad little disobedient official.

We, the teachers, have a duty to disobey these orders we know unfair and dangerous. We are public servants, we must obey the decrees and circulars?

Well, I reject this blind obedience. Certainly, the common base and skills will not lead our children in sealed wagons, but I claim it is our duty to disobey, to refuse these artful devices that distract us from the best of the humane, that do not seek to elevate or rise students - which for me as for many others, remains the fundamental and irreducible task of the teacher.

I am indignant! Let's be indignant!

Be indignant with us, and refound our dignity.

David Corre
Academy of Créteil
Teacher of Humanities in junior high-school since September 1998.

Naomi Klein's "The Shock Doctrine" :

One of those who saw opportunity in the floodwaters of New Orleans was the late Milton Friedman, grand guru of unfettered capitalism and credited with writing the rulebook for the contemporary, hyper-mobile global economy. Ninety-three years old and in failing health, "Uncle Miltie", as he was known to his followers, found the strength to write an op-ed for the Wall Street Journal three months after the levees broke. "Most New Orleans schools are in ruins," Friedman observed, "as are the homes of the children who have attended them. The children are now scattered all over the country. This is a tragedy. It is also an opportunity."

Friedman's radical idea was that instead of spending a portion of the billions of dollars in reconstruction money on rebuilding and improving New Orleans' existing public school system, the government should provide families with vouchers, which they could spend at private institutions.

In sharp contrast to the glacial pace with which the levees were repaired and the electricity grid brought back online, the auctioning-off of New Orleans' school system took place with military speed and precision. Within 19 months, with most of the city's poor residents still in exile, New Orleans' public school system had been almost completely replaced by privately run charter schools.

The Friedmanite American Enterprise Institute enthused that "Katrina accomplished in a day ... what Louisiana school reformers couldn't do after years of trying". Public school teachers, meanwhile, were calling Friedman's plan "an educational land grab". I call these orchestrated raids on the public sphere in the wake of catastrophic events, combined with the treatment of disasters as exciting market opportunities, "disaster capitalism".

Privatising the school system of a mid-size American city may seem a modest preoccupation for the man hailed as the most influential economist of the past half century. Yet his determination to exploit the crisis in New Orleans to advance a fundamentalist version of capitalism was also an oddly fitting farewell. For more than three decades, Friedman and his powerful followers had been perfecting this very strategy: waiting for a major crisis, then selling off pieces of the state to private players while citizens were still reeling from the shock.

Sources :

http://www.marianne2.fr/Quand-les-profs-demissionnent-face-au-delitement-de-l-ecole_a202098.html
http://www.neoprofs.org/t29801-lettre-ouverte-d-un-collegue
http://www.naomiklein.org/shock-doctrine/excerpt

The Path Beyond Thought

2010-12-05T00:19:00.000+01:00

Vienna Teng @ BIX Jazz Club 2010

2010-11-22T06:41:00.000+01:00

Vienna Teng, Alex Wong, Ward Williams @ BIX Jazz Club, Stuttgart - Germany - 24th April 2010

Setlist :
1 - Whatever You Want
2 - Gravity
3 - Antebellum
4 - In Another Life
5 - The Last Snowfall
6 - Homecoming (Walter's Song)
7 - Stray Italian Greyhound
8 - Harbor
[intermission]
9 - I Can't Make You Love Me (Bonnie Raitt)
10 - Blue Caravan
11 - I don't feel so well
12 - 1 br/ba
13 - The Tower
14 - No Gringo
15 - Augustine
16 - Grandmother song
17 - Eric's song
18 - Idioteque (Radiohead cover)

- Pictures by whr

Smile !

2010-10-27T10:15:00.003+02:00

Life in Jokes by Mariusz Misztal, Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne,Warszawa, 1990, p. 208 :
Joke 974 :

A musician arrived at a village one Sunday morning, and as he was playing the cornet in the street, he was approached by the clergyman of the parish, who said :
"Do you know the Fourth Commandment, my good man ?"
"No," he replied, "but if you just whistle it over, I'll do my best."

Indie Spirits ...

2010-10-21T17:41:00.000+02:00

Métaphores...

2010-10-10T22:35:00.000+02:00

"Au Chili, le plus important groupe de défense des droits de l'homme était le Comité pour la paix, composé de politiciens d'opposition, d'avocats et de dirigeants religieux. Ces militants de longue date savaient pertinemment que les luttes menées pour faire cesser la torture et libérer les opposants politiques n'étaient qu'un des fronts dans la bataille beaucoup plus vaste visant au contrôle des richesses du pays. Pour éviter de devenir eux-mêmes des victimes du pays, toutefois, ils abandonnèrent leurs traditionnelles dénonciations gauchisantes de la bourgeoisie et adoptèrent la toute nouvelle terminologie des "droits universels", débarrassée d'allusions aux riches et aux pauvres, aux faibles et aux forts, au Nord et au Sud. Les partisans de cette vision du monde, si populaire en Amérique du Nord et en Europe, se contentaient d'affirmer que chacun avait droit à un procès juste et équitable, sans traitements cruels, inhumains et dégradants. Simple affirmation, sans interrogation sur le pourquoi. En s'initiant au mélange de jargon juridique et de récits de vie qui caractérise le lexique des droits de l'homme, les membres du Comité pour la paix comprirent que leurs 'companeros' étaient en réalité des prisonniers de conscience dont le droit à la liberté de pensée et d'expression, protégé par les articles 18 et 19 de la Déclaration universelle des droits de l'homme, avait été violé.
Pour les personnes qui vivaient sous la dictature, le nouveau langage était essentiellement un code. A l'instar des musiciens qui, au moyen d'adroites métaphores, dissimulaient des messages politiques dans les paroles de leurs chansons, elles enrobaient leurs idées de gauche d'un jargon juridique - façon de s'engager dans la politique dans jamais prononcer le mot.
Lorsque la campagne de terreur latino-américaine attira l'attention du mouvement international de défense des droits, qui croissait à vive allure, les militants concernés avaient leurs propres raisons d'éviter de parler politique."

Source :
"La Stratégie du choc" - Naomi KLEIN - Ed. Babel - p.188

La musique de la révolte ...

2010-09-23T23:44:00.004+02:00

La musique qui marche au pas, ça ne m'amuse pas

2010-07-31T02:25:00.004+02:00

Sources :
http://www.france24.com/en/20100730-video-forced-evacuation-paris-suburb-provokes-shock-tent-women-police-children

http://www.liberation.fr/societe/0101649743-expulsion-a-la-courneuve-polemique-sur-des-violences-policieres

Evacuation de familles sans logement à la Courneuve
envoyé par Mediapart. - L'actualité du moment en vidéo.

L'ARBRE-SOLEIL (poème du 23 janvier 2009)

Dans la rue
Une famille de gens pauvres sortent d'un magasin
Et essaient de voler quelqu'un
Je dis à la personne de faire attention

Dans un bâtiment
Les ascenceurs ne marchent plus
Et les gens continuent à marcher chez eux
Et il pleut, il pleut toujours jusqu'à chez eux

Dans un bureau
Le téléphone sonne
Et tous sont occupés à parler
J'entre, je décroche avant
Et je passe le téléphone sans rien dire
A un jeune homme dont le haut de la chemise est mouillé
Et un homme me dit que le sens du service est une qualité
Et il me demande combien d'années je n'ai pas travaillé
Je lui dis : quelque temps, huit ans, non, trente-huit ans
Bien avant que je sois née réellement

Dehors, je marche et je vois des arbres sans écorces
Des arbres divisés en deux
Des arbres dénaturés avec des gens dedans
Des arbres sans feuilles
Et des gens passent devant

Alors je reviens sur mon chemin et je chante :
"L'Arbre-Soleil est Mort !"
Et je chante, je chante dehors dans la rue
Mais personne ne s'arrête
Et à l'autre bout de la rue, une chanteuse arrive
Sur mon chemin

Et je me réveille de mon rêve avec cette révélation :
"L'Arbre-Soleil est Mort !"
Et je me dis :
"L'arbre au soleil est mort ?"

She is AWESOME !!!

2010-07-05T00:23:00.000+02:00

I dedicate this post to the one who finally decides to make a project for July.

En français :

In English :

At the origin ...

2010-07-04T10:22:00.004+02:00

Odetta with Michael Johnathon singing "Gone, Gonna Rise Again" written by Si Kahn.
From The Woodsongs' Old-Time Radio Hour, show n° 185
Direct link for full show is here

Of trees and men ...

2010-07-04T09:47:00.005+02:00

... and of walking stomachs :

This drawing slideshow is under licence Creative Commons NC ND 3.0
Inspired by the interview of Francis Hallé in the bonus part of the DVD
"Arbres - Un voyage immobile" by Sophie Bruneau & Marc-Antoine Roudil - 2002
Created by Walking Stranger from France
With Audacity, Gimp and ManDVD under OS Linux Ubuntu Jaunty

- "Chattamanavaka Gatha" - Stanzas of the Triple Gem
Pali Devotional Hymn sung by Visarad Srima Ratnayaka on "BuddhaNet Audio"

Le Dormeur du Val

2010-05-24T15:08:00.001+02:00

A short film by Lacrymosa inspired by Arthur Rimbaud's "Le Dormeur du Val", with Jullian Angel's "Some dead survive" (taken from "Life was the answer" LP) as its soundtrack.

Royalties ....

2010-05-10T17:49:00.003+02:00

Here is something about a bill to counteract the new Webcasting royalty fees ... and a musical wink to Happy Rhodes' 'Til The Dawn Breaks'.

Odetta : Racial Climate

2010-03-21T14:13:00.002+01:00

"Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés"

2010-03-16T23:04:00.001+01:00

Jean de LA FONTAINE (1621-1695)

Les Animaux malades de la peste

Un mal qui répand la terreur,
Mal que le Ciel en sa fureur
Inventa pour punir les crimes de la terre,
La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom)
Capable d'enrichir en un jour l'Achéron,
Faisait aux animaux la guerre.
Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés :
On n'en voyait point d'occupés
A chercher le soutien d'une mourante vie ;
Nul mets n'excitait leur envie ;
Ni Loups ni Renards n'épiaient
La douce et l'innocente proie.
Les Tourterelles se fuyaient :
Plus d'amour, partant plus de joie.
Le Lion tint conseil, et dit : Mes chers amis,
Je crois que le Ciel a permis
Pour nos péchés cette infortune ;
Que le plus coupable de nous
Se sacrifie aux traits du céleste courroux,
Peut-être il obtiendra la guérison commune.
L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents
On fait de pareils dévouements :
Ne nous flattons donc point ; voyons sans indulgence
L'état de notre conscience.
Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons
J'ai dévoré force moutons.
Que m'avaient-ils fait ? Nulle offense :
Même il m'est arrivé quelquefois de manger
Le Berger.
Je me dévouerai donc, s'il le faut ; mais je pense
Qu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi :
Car on doit souhaiter selon toute justice
Que le plus coupable périsse.
- Sire, dit le Renard, vous êtes trop bon Roi ;
Vos scrupules font voir trop de délicatesse ;
Et bien, manger moutons, canaille, sotte espèce,
Est-ce un péché ? Non, non. Vous leur fîtes Seigneur
En les croquant beaucoup d'honneur.
Et quant au Berger l'on peut dire
Qu'il était digne de tous maux,
Etant de ces gens-là qui sur les animaux
Se font un chimérique empire.
Ainsi dit le Renard, et flatteurs d'applaudir.
On n'osa trop approfondir
Du Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances,
Les moins pardonnables offenses.
Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins,
Au dire de chacun, étaient de petits saints.
L'Ane vint à son tour et dit : J'ai souvenance
Qu'en un pré de Moines passant,
La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je pense
Quelque diable aussi me poussant,
Je tondis de ce pré la largeur de ma langue.
Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net.
A ces mots on cria haro sur le baudet.
Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangue
Qu'il fallait dévouer ce maudit animal,
Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur mal.
Sa peccadille fut jugée un cas pendable.
Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable !
Rien que la mort n'était capable
D'expier son forfait : on le lui fit bien voir.
Selon que vous serez puissant ou misérable,
Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.

Dancing plant

2010-01-23T12:42:00.000+01:00

The Telegraph Plant / Codariocalyx motorius / Desmodium gyrans :

No New Year's day to celebrate ...

2009-12-28T13:34:00.000+01:00

I am not a number, I'm a free woman !

2009-11-21T18:08:00.001+01:00

Picture taken from the ev+a exhibition of visual art, Limerick, Ireland, 2006

THE PRISONER, More musical scores :

Intelligence Ratio-nelle vs Intelligence Emotion-nelle ...

2009-10-27T22:19:00.000+01:00

"Histoire des codes secrets : De l'Egypte des Pharaons à l'ordinateur quantique"
Simon Singh - Ed. J.C. LATTES, 1999. Coll. Le Livre de Poche, p.94.

Babbage ne se limita pas aux problèmes techniques ou scientifiques. A son époque, l'affranchissement d'une lettre dépendait de la distance à parcourir. Babbage fit remarquer que le temps passé à calculer le prix pour chaque lettre revenait plus cher que le coût du transport lui-même. Il proposa donc le système que nous utilisons aujourd'hui : un prix unique indépendant de la destination de chaque lettre. Il s'intéressa aussi aux problèmes politiques et sociaux, et, vers la fin de sa vie, lança une campagne pour débarrasser les rues de Londres des organistes et autres musiciens des rues qui y traînaient. Il se plaignit de ce qu'"il n'était pas rare de voir danser sur cette musique des galopins en guenilles, rejoints quelquefois par des hommes à moitié ivres, qui joignaient au tumulte leurs voix discordantes (...). Une autre catégorie d'amateurs de ce genre de musique est constituée par des femmes de petite vertu et d'origines cosmopolites, qui trouvent là une bonne excuse pour exhiber leurs charmes à la fenêtre". Les musiciens contre-attaquèrent en se réunissant de plus en plus nombreux et en jouant aussi fort que possible autour de sa maison.

No more comments, actions please !!!

2009-10-24T22:13:00.000+02:00

Massacre du 17 octobre 1961 ou la mémoire dans les murs

2009-10-18T21:06:00.000+02:00

Quand les lieux de sports et de concerts musicaux sont violés par la perpétration d'atrocités et de tortures...

Hier était le 17 octobre. Je ne suis pas née en 1961 mais l'histoire des massacres recommence, comme montrée dans le film "Notre musique" de Jean-Luc Godard ....

A la mémoire de celles et ceux qui ont été massacrés et jetés dans la Seine le 17 octobre 1961, je pense à cette citation de Desproges :

"Dictionnaire superflu à l'usage de l'élite et des bien nantis" - Pierre Desproges - Editions du Seuil, Récits, 1988, CBS Disques S.A.

"[...] Torture : nom commun, trop commun, féminin, mais ce n'est pas de ma faute ! Du latin "tortura", action de tordre. Bien plus que le costume trois pièces ou la pince à vélo, c'est la pratique de la torture qui permet de distinguer à coup sûr l'homme de la bête. [...] "

In Goddess We Trust !

2009-09-13T06:45:00.000+02:00

Performing is Estas Tonne' (guitar) and Sebastian Szebesta (cajon) - Place des Abesses, Paris - France - 18th June 2009 :

The two last videos are the recording of Estas Tonne' performing in Charleville-Mézières during the International Festival of Puppets.

Of whales and men

2009-09-13T06:13:00.000+02:00

"Whale Rider" - Niki Karo - 2002 :
This movie is based on the 1987 novel The Whale Rider by New Zealand Māori author Witi Ihimaera.

We can learn— and if the knowledge is given to everyone— then we can have lots of leaders, and soon everyone will be strong— not just the ones that have been chosen— because sometimes even if you're the leader and you need to be strong— you can get tired…

Source : http://en.wikiquote.org/wiki/Whale_Rider

I'm a tree hugger

2009-09-09T22:21:00.000+02:00

Vienna Teng and Brad Davis on the WoodSongs Old-Time Radio Hour :
show - 1:24:12 - 150 Mo - wmv

The Woodsongs Old-Time Radio Hour's archives are here.

Notre Musique

2009-09-06T18:58:00.000+02:00

"Notre musique" - Jean-Luc Godard - 2004 :

This film makes me remind of "Hiroshima Mon Amour" by the poetry, the mix of archives and actors' way of speaking, the music in the background enhancing the poetry behind the scenario which chapters are set into three-fold Kingdom : 1. Hell - 2. Purgatory - 3. Paradise.
Here some quotations of English subtitles from scenes that hooked me :

[2. Purgatory - from 14:55]
woman : I was wondering why aren't revolutions started by the most humane people ?
man 1 : Because humane people don't start revolutions. They start libraries.
man 2 : And cemeteries.

[2. Purgatory - from 15:40]
uncle : Killing a man to defend an idea isn't defending an idea, it's killing a man.

A guitar with a name

2009-09-06T12:51:00.000+02:00

Luciana Tamas in an interview in The Netherlands, 2004 :

Silence ... when all words are prejudice

2009-09-06T07:23:00.000+02:00

Léon Spilliaert found out in his process of painting that silence is like a wise answer to all of this chaos.

L'arbre a des lignes, a une musique

2009-09-04T22:25:00.000+02:00

Une autre musicalité, celle des arbres, sources d'inpiration pour le peintre Joseph Stamboulian, né à Marseille en 1937 dans un ‘ kemps ‘ (camp) de la gare Saint Charles.

Un artiste, c'est qu'une éponge !...

Musicality

2009-08-28T01:56:00.000+02:00

Elia Suleiman, "The Time That Remains", Cannes 2009

Transcendental imagination

2009-08-28T00:47:00.000+02:00

Rencontre avec David Lynch au Divan du Monde - lundi 5 Mai 2008

Là ou n'existe nul mensonge

2009-08-27T23:00:00.000+02:00

"Douce mère" - Miloud Zenasni - Album DHIKRUN

"[...] J'ai fait un songe
Un beau voyage sur une terre
Là ou n'existe nul mensonge
Tout près de toi ô douce mère
Loin des troubles qui rongent
J'ai lu dans tes yeux tant de douceur
Ils m'ont conté comment aimer
Moi j'ai puisé tant de valeurs chez toi
Tu m'as appris à partager
Mes biens et mes joies. [...]"

Ich habe eine Träume
Eine hübsche Reise in eine Welt
Wo es keine Lüge gibt
Bei dir, mein liebevolle Mutter
Weg von die Konfusion
Ich rede von deinen Augen so viel Süssichkeit
Sie erzahlen mich wie zu lieben
Ich nehme so vielen Werte von dir
Du lehrest mich zu teilen
Mein Sachen und meine Freude

I have a dream
A beautiful travel on an earth
Where lies do not exist
Close to you, my tender mother
Far from worries and troubles
In your eyes I saw so much tenderness
They told me how to love
I took so much values from you
You taught me how to share
My goods and my joy

Les promesses d'hier

2009-08-27T22:55:00.000+02:00

"Je donnerais ma voix" - Castellain

" [...] Je donnerais ma voix (bis)
A celui qui n'aura
Ni l'amour de l'argent
Ni le goût du pouvoir
Et ce désir ardent
D'embellir notre histoire

Je donnerais ma voix (bis)
A l'homme ou à la femme
Qui ne mentira pas
Pour être populaire
Et qui tiendra demain
Les promesses d'hier
Je donnerais ma voix
A celui qui saura
Qu'un vieillard a le droit
De ne plus être fort
Et d'exister encore
Les derniers de nos jours
Si nous en avons peur
C'est qu'il y a dans nos cœurs
Bien peu d'amour [...]"

Mon pire ennemi dans ce miroir

2009-08-27T22:34:00.001+02:00

"L'Ennemi dans la glace" - Alain Chamfort - 1993

" [...] Dehors je croise des étrangers
Des ombres qui marchent dans le noir
Ce n'est pas d'eux que vient le danger
Mais je reconnais chaque soir
Mon pire ennemi dans ce miroir [...]"

Outside I meet strangers
Shadows walking in the dark
It is not them that danger comes from
But I recognize each evening
My worst enemy in this mirror

The color of my mind

2009-08-27T22:31:00.000+02:00

"What are you afraid of" - Clawfinger - "Use Your Brain"

" [...] So first we let them in and then you want to throw them out
Well I'd really like to know what all this shit is about
Is it you are afraid of what's new
Are you afraid of everyone that dœsn't look like you
it's just a colour and I'm colour blind
The only colour I know is the colour of my mind
There's only one race and that's the human race
and every human being's got the right to feel safe
So stop this insanity and take a look around
Get a hold of yourself and get your feet on the ground
Stop playing around this shit has got to cease
In the name of understanding, in the name of peace [...] "

Because everybody has a unique experience

2009-08-27T22:27:00.000+02:00

"The Big Question" - Tori Amos - BBC1, Sunday the 27th October 1996.

" [...] Things like "Love your neighbor as yourself". Hey, that's good stuff ! And I think there's truth in all the major religions. I think there's truth in the bar room. I think there's truth in the whole house. I think you can find a lot of wisdom if you're open to it. But you might get a lot of garbage too. But you're going to find if you're open. Because everybody has a unique experience. They probably do have a truth to give you.
[...] The point is that I take what I believe is truth in developing my own being. And why will I need the institution ? Don't think they don't know that ! [...] "

La parabole du Khène Lao

2009-08-27T21:54:00.000+02:00

Ajahn Somdee's Khaen Philosophy

English and French transcripts:

Teacher would like to say this way
if everybody...
everybody can do it
like making this Lao khean
whatever origin the people are
Lao or around the world
they are pure peole
they are good people
everybody
around the world
whatever origin
because Lao khean has a meaning
it has a meaning in shorter terms
before being inside this
before they match together
with this carved part of the instrument to fit this hole
they have to be rightly carved
they have to be made in the right way
in the correct and very just way
so as to fit into together properly
then if they fit
whatever sounds, they will be musically harmonious
whatever uses, they will be beautiful
if they are made in the righteous/upright/right way
in a just way
that is the meaning of the Lao khaen
if in the nature they are not necessarily upright
and if they need to be transformed in the right way
they need constraints
like fire
like heat
there must be heat involved
to make wood or other material melt or upright
that is the meaning of heat
that is why
to do something, to make something
people must educate themselves
and carve/forge themselves to be upright, nice
so as to be able to fit with other things, beautiful things, splendid things
if that is not realized
whatever elements are quickly added
that's impossible to make it
that's all
it is impossible !
there must be heat to go through !
like education
we humans must learn
if we haven't learned first
then we have no knowledge
we will be out of society
like animals in forest that we have to educate

Maître voudrait dire de cette manière
si tout le monde ...
tout le monde peut le faire
comme ce khène lao
qu'importe l'origine des gens
Lao ou du monde
ils sont des gens splendides
ils sont des gens bien
tout le monde
sur terre
qu'importe l'origine
parce que le khène lao a une signification
c'est une parabole
avant d'être à l'intérieur de ça
avant qu'ils ne s'assemblent
avec cette partie taillée de l'instrument pour entrer dans ce trou
ils doivent être bien alignés
être bien droits
correctement, justement faits
pour qu'ils aillent ensemble
alors s'ils s'assemblent bien
qu'importe les tonalités, ils auront une bonne sonorité
qu'importe les utilisations, ils seront beaux
s'ils sont droits dans le sens de la droiture morale
dans une façon juste
c'est la signification du khène lao
si par nature ils ne sont pas droits
et s'ils ont besoin d'être remis bien droit
ils ont besoin de contraintes
comme le feu
comme la chaleur
il doit y avoir de la chaleur impliquée
pour faire du bois ou d'autre matérieau qu'ils fondent ou qu'ils soient droits
c'est la signification de la chaleur
c'est pourquoi
pour faire quelque chose, pour agir
les gens doivent s'éduquer, se former
et se forger pour être honnêtes, beaux dans l'âme
pour être capable de s'accorder avec les autres choses, de belles, de splendides choses
sans cela
qu'importe les éléments, de quelque nature que ce soit, vite ajoutés
c'est impossible
c'est tout
c'est tout à fait impossible !
cela doit passer par la chaleur !
comme l'apprentissage, l'éducation
nous les humains nous devons d'abord apprendre
sinon, c'est l'ignorance
nous serons exclus de la société
comme des animaux dans la forêt que nous devons éduquer

All this reminds me of Vienna Teng's "Eric's song" :

painstakingly drafted to carve us as instruments that play the music of life

Inspiring mysteries

2009-08-27T21:42:00.000+02:00

Amber Rubarth @ Divan du Monde

Performing is Amber Rubarth (vocals / guitar) and Austin Nevins (electric guitar) @ Divan du Monde, Paris - France - 18th June 2009

Shining out above the chaos

2009-08-27T21:25:00.001+02:00

Vienna Teng @ BIX Jazz Club

Performing is Vienna Teng (vocals / piano), Paul Brantley (cello), Claudia Chopek (violin), and Alex Wong (percussion). The last three provide background vocals @ BIX Jazz Club, Stuttgart - Germany - 11th October 2007

As a wink to a post of Mark Johnson of Fat Monster Films in Vienna Teng forum, here is a quotation of the book "Steppenwolf" by Hermann Hesse :

“There are a good many people of the same kind as Harry. Many artists are of his kind. These persons all have two souls, two beings inside them. There is God and the devil in them; the mother’s blood and the father’s; the capacity for happiness and the capacity for suffering; and in just a state of enmity and entanglement towards and within each other as were the wolf and the man in Harry. And these men, for whom life has no repose, live at times in their rare moments of happiness with such strength and indescribable beauty, the spray of their moment’s happiness is flung so high and dazzlingly over the wide sea of suffering, that the light of it, spreading its radiance, touches others too with its enchantment. Thus, like a precious, fleeting foam over the sea of suffering arise all those works of art, in which a single individual lifts himself for an hour high above his personal destiny that his happiness shines like a star and appears to all who see it as something eternal and as a happiness of their own. All these men, whatever their deeds and works may be, have really no life; that is to say, their life is not their own and have no form. They are not heroes, artists or thinkers, in the same way that other men are judges, doctors, shoemakers, or schoolmasters. Their life consists of a perpetual tide, unhappy and torn with pain, terrible and meaningless, unless one is ready to see its meaning in just those rare experiences, acts, thoughts and works that shine out above the chaos of such a life. To such men, the desperate and horrible thought has come that perhaps the whole of human life is but a bad joke, and violent and ill-fated abortion of the primal mother, a savage and dismal catastrophe of nature. To them, too, however, the other thought has come that man is perhaps not merely a half-rational animal but a child of the gods and destined to immortality”

Le Loup des Steppes - Hermann Hesse
Ed. Calmann-Lévy, 1947 - Trad. Juliette Pary, p.53-54

"Il existe un assez grand nombre de gens de la même espèce que Harry; beaucoup d'artistes notamment appartiennent à cette catégorie. Ces hommes ont tous en eux deux âmes, deux essences: le divin et le diabolique, le sang maternel et le sang paternel, le don du bonheur et le génie de la souffrance co-existent et inter-existent en eux aussi haineusement et désordonnément que le loup et l'homme en Harry. Ces êtres-là, dont la vie est des plus inquiètes, éprouvent parfois à leurs rares instants de joie une si indicible beauté et intensité, l'écume du moment jaillit si haut et si aveuglante au-dessus de la mer de souffrance que ce bonheur éclatant et bref, en rayonnant effleure et séduit les autres. C'est ainsi que naissent, écume éphémère et précieuse au-dessus de l'océan des douleurs, toutes ces oeuvres d'art par lesquelles un seul homme qui souffre s'élève si haut, pour une heure, au-dessus de son propre sort que sa félicité rayonne comme un astre et, à tous ceux qui la voient, apparaît comme une éternité, comme leur propre rêve de bonheur. Tous ces hommes, quels que soient les noms que portent leurs actes et leurs oeuvres, n'ont pas, au fond, de vie proprement dite; leur vie n'est pas une existence : elle n'a pas de forme, ils ne sont pas héros, artistes ou penseurs, de la même façon dont d'autres sont juges, médecins, professeurs ou cordonniers; leur vie est un mouvement, un flux éternel et poignant, elle est misérablement, douloureusement déchirée et apparaît insensée et sinistre, si l'on ne consent pas à trouver son sens dans les rares émotions, actions, pensées et oeuvres qui resplendissent au-dessus de ce chaos. C'est parmi les hommmes de cette espèce qu'est née l'idée horrible et dangereuse que la vie humaine tout entière n'est peut-être qu'une méchante erreur, qu'une fausse-couche violente et malheureuse de la Mère des générations, qu'une tentative sauvage et lugubrement avortée de la Nature. Mais c'est aussi parmi eux qu'est née cette autre idée, que l'homme n'est peut-être pas uniquement une bête à moitié raisonnable, mais un enfant des dieux destiné à l'immortalité."

Les mots ont une capacité "magique"

2009-08-27T21:21:00.000+02:00

Nilda Fernandez - LUXE.TV - Sandrine Facques - Patric Fohnen - Jean Huot

"[...]Quand je chante, j'ai dans la tête les mots que je chante. Les notes viennent toutes seules, j'ai une voix pour ça donc ça va, je...
Les... les mots ... euh ... sont ...sont quelque chose de ... de ... de... de mystérieux et de "magiques" au sens... au sens premier du mot. C'est pas comme on dit maintenant "Ah c'est magique !" c'est un peu galvaudé. Non, non!
Les mots ont une capacité "magique".
Quand on dit à quelqu'un "Je t'aime" c'est à la fois un ensorcellement qu'on lui lance, enfin c'est... c'est un envoûtement qu'on lui lance, c'est aussi une ... une façon aussi de... de...de le... de l'enfermer, hein !
Il y a des mots qui enferment qui sont des ... qui sont des ... des pratiques presque "de sorciers".
Et ...quand on chante, il y a ... il y a un envoûtement aussi, je pense, des mots. Au-delà de leur sens précis, au-delà de ce qu'on veut dire ou exprimer, il y a la voix humaine qui les tient.
[...] L'art de vivre pour moi, c'est... c'est vraiment de construire un chef-d'œuvre, de faire un chef d'œuvre. Le chef-d'œuvre au Moyen-Âge, c'était ce que le compagnon faisait à la fin de son périple de compagnonnage, quand il apprenait un métier il finissait par ce qui était convenu d'appeler un chef-d'œuvre. Un "chef" d'œuvre. Pour lui, devenir le chef de cette œuvre. Et pour moi, la vie c'est déjà un chef-d'œuvre à accomplir."